Часовня Святого Георгия — православная часовня в посёлке Нейден (Сёр-Варангер, Северная Норвегия), является старейшим сохранившимся церковным зданием Финнмарка.
Нейден в Сер-Варангере имеет долгую историю как сезонное поселение местной общины скольт-саамов. Согласно письменным источникам, с середины XVI века на скольтов повлияла миссионерская деятельность русских монастырей.
Часовня Святого Георгия воздвигнута в 1565 году преподобным Трифоном Печенгским (1495—1583), почитаемым Русской православной церковью как «Просветитель лопарей». В том же году он построил церковь Церковь Бориса и Глеба в Борисоглебске.
Вокруг часовни был устроен погост (кладбище), который использовался для захоронения с начала XVIII до начала XX века. В 1915 году были проведены раскопки в самой старой части кладбища, и многие скелеты и черепа были направлены в Анатомический институт университета Осло, где они с тех пор и хранится.
Часовня Святого Георгия – самое маленькое церковное здание Норвегии. Её длина составляет 3,5 метра, ширина – 3,25 метра. Высота под стропилами 1,45 метра, под коньком 2,05 метра. Дверь фасадной стены, выходящей на запад, имеет размеры 1,19 х 0,65 метра. В южной стене есть небольшое окно размером 0,25 х 0,20 метра.
Часовня полностью деревянная. На крыше – копия старого православного креста, который сегодня находится внутри часовни.
Во многих бревнах есть отверстия. Вероятно, это связано с тем, что зимой лес тащили оленями. Отверстия использовались, чтобы прикрепить конец бревен к опоре.
Реальный возраст часовни
История о том, что часовня была построена в 1565 году, основана на живом устном предании. Это также говорит о том, что Трифон крестил нейденских саамов в подходящем месте на реке Нейден, а именно – в тихом бассейне чуть выше водопада Сколтефоссен.
В норвежских источниках часовня Нейдена впервые упоминается в Ежегоднике (Joerdeboeg) чиновника и купца Нильса Кнагенхельма (Niels Knagenhielm, так же известен как Нильс Кнаг) от 1694 года. Здесь сообщается, что “пограничные финны” ценят и Норвегию, и Россию, а в городе Нейден находится “русская церковь”. Кроме того, часовня упоминается в протоколе майора Дж. П. Шнитлера с пограничной инспекции 1744 года. Шнитлер упоминает, что русский монах служит в часовне Святого Георгия летом и на Рождество.
После того, как монастырь в Печенге был закрыт, священник из Борисоглебска каждое лето приезжал в Нейден для совершения богослужений. Такой порядок сохранялся до 1914 года. Начиная с 400-летнего юбилея 1965 года, богослужение проводится ежегодно. Его возглавил митрополит Хельсинкский, который также является епископом Лапландии. В последние годы служение, которое проводится в последние выходные августа, возглавляет глава Православной церкви Норвегии. Из-за размеров часовни церковная служба должна проходить снаружи, перед дверью часовни. Стол служит алтарем, а пара маленьких икон по этому случаю выносится и вешается на внешнюю стену часовни.
Реальный возраст часовни был предметом дискуссий. Попытки датирования с использованием дендрохронологии показывают, что возраст древесины составляет от 150 до 200 лет. В то же время сомнительно, чтобы такое деревянное сооружение могло прожить 400 лет в суровом климате. Но в любом случае вполне вероятно, что нынешняя часовня представляет собой традицию, которая восходит к XVI веку. Вероятно, существующее здание заменило одну или несколько старых часовен с аналогичным внешним видом.
Интерьер часовни
Внутри часовни пол из обтесанных топором досок, стены из гладко обтесанного бревна и потолок с выступающими прогонами. Жилая площадь разделена на две части поперечно расположенной доской в полк, которая отмечает разделение между викарием и приходом во время церковных служб. Престольный иконостас покрывает всю фронтальную стену у входа. Наличники имеют типично русско-карельскую резьбу, уходящую корнями в Средневековье. Иконостас относительно новый, в неоклассическом стиле с колоннами и архитравом золотого и белого цветов.
Икона Христа в Деисусе (группа икон, имеющая в центре изображение Христа, а справа и слева от него соответственно — Богоматери и Иоанна Крестителя) относительно нова. Говорят, что оригинал иконы, с которой сохранились фотографии, исчез во время войны. Две другие иконы Деисуса точно укладываются в рамы. Это может означать, что они ровесники оклада. С апостольскими иконами дело обстоит иначе: они несколько урезаны, чтобы соответствовать окладу.
В более позднее время в часовне были подарены и другие иконы, последней была большая икона святых Бориса и Глеба, написанная норвежским иконописцем Уве Грантом Свеве (Ove Grant Sveve).
Реставрация икон
В часовне хранится 16 русских православных икон. Самые старые иконы могут быть датированы концом XVII века, а самые новые – последней четвертью XIX века.
До реставрации иконы находились в очень плохом состоянии. 12 из них были восстановлены в период 1967-70 годов в реставрационной мастерской Национальной галереи (Nasjonalgalleriet, Осло).
Одиннадцать икон пришлось реставрировать еще раз. Это происходило в реставрационном отделении Риксантикварен (Управление культурного наследия), позднее – в реставрационной мастерской NIKU в 1993-98 гг. Необходимость последних работ была частично вызвана экстремальными климатическими условиями в Нейдене.
Культурно-историческая справка
Нейден расположен в 40 км к западу от Киркенеса. Источник жизни – богатая лососем река Нейден и водопад Сколтефоссен.
Ниже водопада к югу от реки находится Сколтеплассен. Это было одно из летних поселений скольт-саамов. У берега реки, на самой высокой точке Сколтеплассена, находится небольшое деревянное здание из просмоленной древесины с трехконечным крестом на крыше. Это часовня Святого Георгия.
Он окружен огороженным кладбищем, которое использовалось с 18 века до 1910 г. Сегодня Сколтеплассен представляет собой травянистую равнину с несколькими разбросанными зданиями. Здесь царит своеобразное затишье. Раньше это был важный социальный центр, где находился небольшой «церковный городок», состоящий из небольших бревенчатых домов и амбаров. Теперь территория под охраной.
Саамы-скольты
Сколты или восточные саамы считаются коренным населением Сер-Варангера. Их древнейшая культурная модель была основана на групповом единстве и полукочевом образе жизни. Сезонное перемещение между несколькими поселениями поддерживалось как скольтами, так и кольскими саами вплоть до 19 века. Охота и рыбная ловля требовали мобильности и общности.
Главной хозяйственной и социально-экономической единицей саамов была территориальная община — сыйт (сев.-саам. — siida). Зимнее поселение Neiden-siida находилось на территории современной Финляндии. Отсюда в апреле население перемещалось на рыболовные угодья вдоль Ко-фьорда (Kåfjorden, юго-западное ответвление Алта-фьорда). В конце июня все отправлялись вглубь полуострова, в Нейден, где проводили остаток лета и ловили лосося. В конце августа они перемещались в осенние поселения дальше вглубь суши. Возвращение в зимнее поселение происходило незадолго до Рождества.
Русские источники XVIII века рассказывают о небольшом постоянном поселении в Нейдене. Неизвестно, как далеко можно проследить эту традицию. Религиозная практика скольтов основывалась на шаманизме, пока во второй четверти XVI века не наладился контакт с русскими монахами.
С незапамятных времен между восточными саамскими сыйтами существовали взаимные контакты. После того, как граница с Россией была полностью закрыта в 1852 году, этот контакт прекратился. Группы, живущие в Норвегии, приобрели характер меньшинства. Этому способствовала их православная вера. Браки с квенами и норвежцами ослабили этническую идентичность. Кроме того, финские власти сократили возможность традиционного сезонного переселения во внутренние районы.
Пещера Святого Трифона (Trifongrottan)
Существует еще одна православная святыня муниципалитета, так называемая Трифоновская пещера, которая находится в Бёк-фьорде (Bøkfjorden) вблизи устья реки Паз (норвежские варианты – Клостерельвен (Монастырская река), Пасвикельва). В небольшой пещере раньше была православная икона Марии, где саамы молились перед рыбалкой.
Самым видным паломником, побывавшим здесь, был брат царя, который посетил это место в 1870 году. Скольте-саамы всегда обнажали головы, кланялись и крестились, когда проходили мимо этой пещеры. Традиция рассказывает, что Трифон жил в этой пещере, когда строил церковь Бориса и Глеба. По более драматической версии этой истории, именно здесь он укрылся от преследования враждебно настроенных скольте-саамов: холм открылся сам, когда он в отчаянии ударил по нему, и в пещере, которая образовалась, он нашел спасение и укрытие.
Б.М. Кейлхау рассказывает это о Трифоновской пещере в своем путевом отчете о поездке в Финнмарк в 1827-28 годах: «Внутри пещеры, к входу в которую нужно карабкаться несколько локтей вверх, встречаешь сначала груботканный холст, который висит как занавеска, потом само святилище, которое состоит из маленькой иконы с ликом Божией Матери, со свисающим вниз белым рушником с золотой вышивкой крестом, перед ликом стоят две узких восковых свечи, и на широком подносе лежат 6-7 двухкопеечных монет.»
Одна из икон была установлена в алтаре братом царя, во время его посещения пещеры в 1870 году. Утварь в пещере сохранялась до Второй мировой войны. Скольте-саамы рассказывали, что они приносили монеты в пещеру, чтобы получить удачу в охоте и рыбной ловле. Но если ни святой, ни удача не сопутствовали им, случалось, что они забирали монеты обратно по пути домой.
Оставить отзыв